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也曾讨论到格义的问题。以下分别就这些原文来看： １．释道安：典籍中最早使用「格义」一词者 《高僧传》卷五．义解二．〈飞龙山释僧光〉传： 释僧光……值石氏之乱，隐于飞龙山，游想岩壑，得志禅慧。道安...粗略区分格义究为「桥梁」﹖还是「会通」﹖的一个线索，那就是在比附诠释的过程中，作者是否有意将二者等同起来，而隐匿其差异性﹖若是，则格义目的在会通，若否，则目的仅在传递，不是作为究竟义解。如道安晚年已自觉...
李幸玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01202470813.html
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接触各种学问﹐一度入山修行﹐然后 在陈传佛﹐声名大噪事﹐似有所本﹐而圆光能收入义解一门 是由于他在佛学有一定造诣所致----他曾着《如来藏经私记 》和《大方等如来藏经疏》﹐不过均未传世。总之﹐圆光...
黄约瑟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224270924.html
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产生义解上的根本错误，导致六家七宗对「般若」有着南辕北辙的理解，因此当他有幸再度参与佛经的译述时，就特别的以道安当年所提的译胡为秦的「五失本，三不易」[注4]做为自我剔夕的座右铭。 当吾人回顾弘始...
涂艳秋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17544371109.html
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基本思想还是与“二入四行”相符的：舍离文字义解，直彻心源；“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”；一切般若智慧，皆从自性（佛性）而生，不从外入，若能自识其性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html
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即依六度，而分为译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化十二科。载入史册的历代高僧，是佛教教育的典范，而僧传的分科也表明成才的途径广泛多样。是谓行行出状元，条条道路通宝所...
王雷泉 ( 复旦大学宗教研究所)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16072773263.html
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《十二门论》为宗主，以鸠摩罗什为开祖，但是实际在中国古代只有三论师而无三论宗的名称。因为在南北朝的时候，僧侣各习专经。往往博采群家，独立己见，在义解上、修行上都无一定不变的传统。同是三论师，而所有解释...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315573409.html
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大类法，又细分成七十五小类。五类七十五法的理论模式表明，声闻佛教有用一个轴心理论去统摄佛陀教法和宇宙万有的意图，其思路与部派佛教以四谛来组织论典的作法是一样的。佛陀寂灭后佛教的义解歧出，尤其大乘兴起后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html
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传法性论宗要之无误。 另南齐义学大家刘□，以所尚顿义解《无量义经》。而〈序〉中即引〈法性论〉来解「顿」： 立顿者，以希善之功莫过观于法性。法性从缘非有非无。忘虑 于非有非无，理照...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383673948.html
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罗国时城外西南纳缚伽蓝﹐有磔迦国小乘三藏 ﹐名般若羯罗﹐闻缚喝罗国多有圣迹﹐故来礼敬﹐其人聪慧 尚学﹐少而英爽﹐钻研九部﹐游泳四含﹐义解之声﹐周闻印 度﹐其小乘阿毘达磨迦延﹑俱舍﹑六足﹑阿毘昙等...
刘汝霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114674076.html
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告示云：阿字形四方面事：四方面共平等可观阿字形。所有梵字皆尔。虽然，初心行者，可观一方面；何者？难观故也。熟达自然可成就四方观也。如是，则回字当作周匝义解。
今此阿字莲华月轮之中；若莲华计观。若莲...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08361879586.html